阿舍爾是上帝的妻子嗎?

23。 10。 2019
第五屆地外政治、歷史和靈性國際會議

一些聖經考古學家認為,無數的女性小雕像可以代表早期的猶太基督教基督教女神阿舍爾,是上帝的妻子。 古老的東部前部充滿了無數的神靈,那麼發現彼此對我們的歷史意味著什麼呢? 好吧,如果我們要談論的神與神本人共享祭壇,那麼我們可以大膽地拋棄2000年的正統信仰。 實際上,如果一神主義的猶太基督教傳統所源自的以色列早期宗教包括對名為阿舍爾(Asher)的女神的崇拜,那麼這將如何改變我們對聖經經典和由此產生的傳統的理解?

阿舍拉真的可以成為上帝的妻子嗎?

在歷史悠久的,被稱為勒萬塔(Levanta)的地域-大約是今天的以色列,巴勒斯坦,黎巴嫩和敘利亞的領土-揭示了人們在某些重要歷史時刻如何生活的無窮無盡的證據。 這些發現包括許多公元前10世紀到公元前6世紀初的女性雕像,當時南部的猶太王國落入巴比倫人的手中,巴比倫人可能代表希伯來神的妻子。

這些大約圓錐形的泥塑代表著一個女人握著她的乳房。 根據工藝和裝飾的類型,這些小雕像的頭部可以分為兩類:第一類具有大致的頭部形狀和最少的面部特徵,第二類具有模型化的特徵髮型和更精細的面部特徵。 小雕像總是被發現破損,並且總是在指示它們被扔掉的地方。 沒有人會肯定地說出這些小雕像的用途,為什麼我們會發現這麼多小雕像,或者為什麼故意破壞了它們(如果有的話)。 它們可能是普通的普通物品,甚至可能是兒童玩具。 然而,一種流行的理論認為,它們恰好代表了困擾先知的圖像:所有與之平等的神靈的妻子,女王和伴侶。

小雕像與古代觀點相矛盾

儘管毫無疑問,猶太人在撰寫希伯來聖經時是一神論的,但這些發現是一個問題。 正如某些學者所相信的那樣,女性神靈的存在確實代表了這一事實,這與認為古代以色列宗教本質上是一成不變的,並且基於亞伯拉罕一直被認為是真正的歷史人物的祖先宗教的觀點相矛盾。 在耶路撒冷聖殿期間,祭司的角色完全是男人。 同樣,在猶太教傳統的大部分歷史中,婦女都被排除在聖職之外。 除了耶穌的母親瑪麗和抹大拉的門徒以外,基督徒在他們的正典中保留了神聖的角色。 塔納赫(Tanach)也被基督徒稱為“舊約”,記載了各個歷史族長和男性領袖的連續繼承,但列舉了幾位女性作為先知。

但是也許對阿舍爾的廣泛崇拜表明這些宗教並不總是嚴格的父權制。 也許更重要的是,儘管長期編纂形式的猶太-基督教傳統是一神論,但崇拜阿舍拉將指出它並非一直如此或已逐漸成為一種。

Ashera對於一神教傳統意味著什麼?

在嚴格的一神教在以色列上台之前,根據迦南多神教的較早傳統習俗,有一個保護神,這只是希伯來語地區崇拜的眾多神靈中最強大的神靈之一。 在最古老的希伯來語傳統中,此神被稱為“ El”,這是以色列上帝的名字。 埃爾有一個神聖的妻子,生育女神阿蒂拉特。 當使用名稱JHVH(或耶和華)來指定以色列的主要上帝時,Athirat被接任為Ashera。 現代理論認為,El和Yahweh這兩個名字代表了兩個先前不同的閃族部落的合併,其中以賈維(Jahve)的信徒為盛行。

此後,埃拉的追隨者承受著壓力,要求他們適應耶和華的態度,放棄似乎相反的迦南習俗,例如在樹林或山頂的戶外祭壇上舉行儀式,或崇拜幾個神靈。 但是在20中間發現了許多發現。 世紀表明這兩個文化團體的延續,例如,表明了他們的保護神,即眾神的統治者,有一個妻子。 事實是,以色列人和迦南人共享這些傳統的證據是指一種較古老的傳統,該傳統賦予人類和只有上帝一種權力的獨占地位,至少在代表權上要比最初認為是父權制和一神教的宗教要少。

揭示證據

1975一年就在一個叫做KuntilletAjrûd的地方,可能居住在9年初。 和8。 如許多研究人員指出,公元前一個世紀,發現了許多崇拜物,它們並排地描繪了萬神之神耶和華。 還發現了兩個大水容器或pithoi,以及大量壁畫。 考古學研究還發現了很多陶瓷碎片或破碎的容器,這些碎片通常在紙張產量未知的時候用於書寫。 由於這是不切實際的,因此我們只會在碎片上遇到簡短的題詞或草圖。

但是,針對該地區的兩個碎片編寫了兩個令人驚訝的報告:
“……我以耶和華薩瑪斯基和他的灰燼的名義祝福你。”(或稱“灰燼”。)
“……我以耶和華特曼和他的灰燼的名義祝福你。”

本地名稱Teman的含義尚不確定,對於學者們來說,研究古代銘文具有挑戰性(Teman與以巴特王國的以巴帖王國相關,該國的首都是彼得)。 但是這個公式的含義似乎很清楚。 根據考古學家威廉·戴弗(William Dever)的著作,《上帝有妻子嗎?》一書的作者指出,埃拉(Ela)在迦南宗教中的搭檔阿舍(Asher)可以繼續成為耶和華的合夥人,因為他的名字是眾神之神的主要名稱。 Dever進一步考慮到,在碎片上繪製的人物之一可能是文字作者以外的人所雕刻的,可能是Ašera自己坐在寶座上彈奏豎琴。 這是一個非常有趣的主意,但需要更多證據才能確認。 但是,Dever指出,正如邪教文物所暗示的那樣,這個地方可能用於儀式目的。 但是,銘文上方的圖形很可能是在以後添加的,因此不必與文本相關。

古代以色列和猶大的亞設拉崇拜

在7的另一個位置。 在公元前19世紀,奇爾貝特·庫姆(Chirbetel-Qóm)也出現了類似的銘文。 考古學家朱迪思·哈德利(Judith Hadley)在她的書《古代以色列和猶大的亞實拉崇拜:希伯來女神的證據》中翻譯了這些難以理解的詩句。 UrijahúRich寫道。

烏里雅藉著耶和華得福。 因為他從敵人那裡救了他的灰燼。

有些詞沒有保留,但祝福似乎是基於與常用詞相同的詞。 如果考古記錄中的某個地方有較長的銘文,則可以幫助我們破譯它是禮儀對像還是上帝的妻子。 暫時,專家們不同意。 但是50年前,當第一個片段出現時,還沒有談論這一點。 部分原因是因為聖經考古學是一門致力於收集支持聖經的證據的學科。 但是在20的末尾。 在20世紀,研究重點轉移到探索青銅時代和早期鐵器時代的世俗生活,這是聖經範式的起源。 但是,與那些反映日常生活的藝術品相比,發現那些能反映聖經的文物的頻率要低得多,而且與發現經典一神論的妻子的情況直接相抵觸。

那麼Ashera到底是誰呢?

在各種情況下,“希舍爾”一詞在希伯來聖經中共出現40次。 但是由於古代文字的性質,使用一個字面意思是“ happy”的詞是模棱兩可的。 “灰燼”一詞的意思是代表女神的物體,女神所屬的階級,還是阿舍爾女神本身的名字? 在某些翻譯中,阿舍爾是指某種樹木或樹林。 這種用法引起了許多關聯。 樹木,通常與肥力有關,被認為是阿舍爾所有滋養體的神聖像徵。 從某種意義上講,“ ashhera”可以是木柱,基本上可以替代建築物內的樹木。 實際上,在崇拜各種神靈的時候,阿舍爾女神的崇拜者使用柱子或灰樹作為他們暗中祈禱的代用品。

對伊甸園故事的一種解釋可能是對生育和母性的女性崇拜的拒絕的體現,而被禁止的知識成果可能是指專門針對阿舍爾的做法。 傳統的聖經教義解釋說,把灰燼放在以色列神的祭壇旁邊是為了表示虔誠,這很普遍。 確實,一些專家將這些雙重偶像解釋為與Yahweh / El和Asher相對應。 但是,即使隨著時間的流逝,這也被視為違反宗教法規,並被認為是多神教的標誌-儘管灰燼者是為了紀念耶和華而沒有其他人。 但是,隨著時間的流逝,原本是女神像徵的東西也有可能失去其本來的含義,而成為神聖的對象。

在希伯來聖經的其他部分,“灰燼”一詞似乎直接指的是被禁止的迦南神。 考古學家對迦南宗教的大部分知識來自於以色列北部城市烏加里特(Ugarit)的地方,那裡使用的語言接近希伯來語。 在烏加里蒂安語中,“阿舍爾”寫為“阿提拉特”,被認為是埃拉的女神和伴侶,埃拉是迦南多神教信仰的所有眾神的保護神,可能還包括巴勒爾神,後者後來取代了埃拉成為迦南人的主要神職。

女神也存在於包括赫梯人在內的周圍文化的複雜神話聯繫中,並且在故事的某些變體中有多達70個孩子。 但是,直到60年代和70年代,灰燼(或女人的陶土小雕像)確實可以代表阿舍爾女神的想法才開始變得重要起來,而這種想法主要是基於Dever的發現和分析得出的。

為什麼今天的猶太教-基督教傳統不承認上帝的妻子?

大多數古代以色列人是農民和牧羊人。 他們與大家庭一起生活在小村莊中,男性後代與父母同居。 婚禮後,這些婦女搬到附近的另一個村莊。 與埃及和美索不達米亞的河流文明相比,半乾旱黎凡特的生活簡陋。 不少有錢的地主住在這裡,大多數人倖存下來。 在以色列王國時期,大多數宗教活動都是在這樣的村莊中進行的,這些村莊是大自然中的戶外活動和家庭活動。 而且,如今,個人信仰並不一定符合官方的教義,而官方的教義本身可能會發生變化。 由此可見,《聖經》主要集中於古代社會的上層階級:國王及其後代,以及生活在主要城市特別是耶路撒冷本身的宗教精英。 通過這些統治精英的意志,人們決定要遵循和忘記哪些宗教傳統。

因此,對聖經本身進行了修訂和組織,以反映當時耶路撒冷的普遍政治利益。 例如,《創世紀》(Genesis)包含不同時期的著作和修訂本,但並非根據其撰寫方式。 隨之而來的是,儘管多神論讓位給一神教,儘管存在一些重疊,而埃拉的信徒卻退回到了賈赫夫的追隨者手中,阿舍的信徒逐漸消失了。 最後,在6期間在耶路撒冷聖殿中使用灰燼並崇拜灰燼。 在同一時期,粘土小雕像的生產結束了。 在長期的地區差異之後,以色列宗教成為集中的一神教。 同時,阿舍爾的崇拜從人們的意識中消失了,以至於甚至她的遺產也從歷史上消失了一段時間。 但是,所有神靈都有一夫一妻制傳統的妻子這一觀念無疑是挑釁性的。

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